Un enorme malestar recorre el mundo. Numerosos pa\u00edses son testigos de manifestaciones multitudinarias y de disturbios contra la clase dirigente. La creciente desigualdad y corrupci\u00f3n han escindido la sociedad. El neoliberalismo al que responden muchas de esas manifestaciones se ha convertido en una ideolog\u00eda insoportable para muchas personas: para unos, porque padecen las consecuencias en sus propias vidas; para otros, porque sutilmente se les va reduciendo a consumidores individuales sin mayor valor que el de ser n\u00fameros intercambiables en vez de personas. Dicha ideolog\u00eda, adem\u00e1s, va dejando en los m\u00e1rgenes a sectores num\u00e9ricamente cada vez m\u00e1s amplios que pasan a ser prescindibles. El papa Francisco se ha referido a esta cultura insolidaria como \u00abcultura del descarte\u00bb.<\/p>\n
Tras la irrupci\u00f3n de las grandes transformaciones tecnol\u00f3gicas desde mediados del siglo xx, estamos dejando atr\u00e1s lo que podr\u00edamos denominar paradigma de vinculaci\u00f3n, para dejar paso al paradigma de salvaci\u00f3n individual, de autodesarrollo, sin que nadie se sienta responsable del desarrollo de los otros. La econom\u00eda capitalista ha ahondado a\u00fan m\u00e1s en ese proceso de desvinculaci\u00f3n entre los individuos, que se ha visto potenciado por la globalizaci\u00f3n actual.<\/p>\n
La lectura que proponemos elige la esperanza; es decir, una lectura que discierne los cambios y toma las decisiones necesarias al servicio del desarrollo humano de las personas. Desde 1990, Naciones Unidas habla de desarrollo humano, inclusivo y sostenible, que ahora se concreta en los Objetivos de Desarrollo Sostenible. El desarrollo humano integral debe permitir que los diferentes convivamos y aceptemos una gram\u00e1tica \u00e9tica com\u00fan, aunque sea declinada de forma plural. Dicha lectura es posible, deseable y, adem\u00e1s, nos pide responsabilizarnos de ese compromiso.<\/p>\n
En nuestra reflexi\u00f3n de fin de a\u00f1o queremos advertir primero de los procesos que van en direcci\u00f3n contraria:<\/p>\n
\u2022 Existe una desvinculaci\u00f3n afectiva, una invasi\u00f3n de todos los \u00e1mbitos por el individualismo posesivo. Se produce as\u00ed una disoluci\u00f3n de los proyectos colectivos y un desinter\u00e9s total por lo que afecta a todos. Estamos asistiendo a la \u00abera del enfrentamiento\u00bb (Ch. Salmon). Se persigue la confrontaci\u00f3n para lograr los propios objetivos, apoy\u00e1ndose en la violencia gestual, en la posverdad, en los llamados \u00abdiscursos del odio\u00bb o, incluso, en la manipulaci\u00f3n de la informaci\u00f3n y de la opini\u00f3n.<\/p>\n
\u2022 Queda patente la incapacidad de llegar a acuerdos entre las fuerzas pol\u00edticas y la facilidad para romperlos unilateralmente. Las cuatro elecciones legislativas en Espa\u00f1a en apenas cuatro a\u00f1os, la guerra comercial iniciada por Trump y su desvinculaci\u00f3n de la lucha contra el cambio clim\u00e1tico son solo algunos de los m\u00faltiples ejemplos. La mirada a corto plazo imposibilita las renuncias necesarias para acometer proyectos duraderos.<\/p>\n
\u2022 Asistimos a un acaparamiento imparable de recursos y, demasiadas veces, a un obsceno despilfarro por quienes ostentan m\u00e1s poder. Aunque las cifras de hambre (en t\u00e9rminos relativos) o de la esperanza de vida hayan mejorado a lo largo de la historia, su actual estancamiento y el abismo de la desigualdad claman al cielo. La globalizaci\u00f3n ha convertido a los pobres de todo el mundo en competidores y, por tanto, a verse entre ellos como enemigos.<\/p>\n
Esta falta de v\u00ednculos sigue provocando heridos<\/strong><\/p>\n Unos simples pero muy expresivos datos nos permiten pensar a partir de lo concreto:<\/p>\n \u2022 La soledad es ya un mal end\u00e9mico de las grandes ciudades. Por ejemplo, en la ciudad de Barcelona, en diez a\u00f1os el n\u00famero de personas obligadas a dormir en la calle ha aumentado en un 72 %: de 1.429 personas (2008) a 2.452 (2018).<\/p>\n \u2022 Los abusos sexuales, de poder o de conciencia sobre menores o personas m\u00e1s fr\u00e1giles son una llaga duradera y honda. En Espa\u00f1a, 45.000 personas tienen prohibido trabajar con menores por sus antecedentes penales de naturaleza sexual.<\/p>\n \u2022 Crece tambi\u00e9n la externalizaci\u00f3n del cuidado (padres sin tiempo para sus hijos, ancianos solos, etc.) y, cuando no se produce esta dejaci\u00f3n o esta transferencia, es frecuente la feminizaci\u00f3n del cuidado y la consiguiente sobrecarga para muchas mujeres.<\/p>\n \u2022 La violencia contra las mujeres persiste en 2019. Hasta finales de noviembre, los feminicidios en Espa\u00f1a sumaban 99 mujeres, de ellas 55 eran v\u00edctimas de violencia machista, y se hab\u00edan contabilizado m\u00e1s de ochenta mil denuncias por este tipo de violencia.<\/p>\n Nuestro mundo ya no es solo \u00abl\u00edquido\u00bb, como se ha afirmado, sino muchas veces \u00abgaseoso\u00bb. Ante la volatilidad de las certidumbres, y la fluidez en las identidades, aparecen movimientos de autoprotecci\u00f3n que se cierran en tribalismos identitarios. El ego\u00edsmo del \u00abyo\u00bb de nuestro mundo se traslada a un \u00abnosotros\u00bb excluyente: \u00ab\u00a1Primero, nosotros\u2026 y despu\u00e9s nosotros!\u00bb.<\/p>\n De este proceso, intenta aprovecharse la extrema derecha secuestrando la religi\u00f3n en favor propio. Se sirve de ella para difundir lecturas duales, maniqueas o integristas. El retorno a lo seguro \u2013muchas veces identificado con \u00ablo sagrado\u00bb, pero tambi\u00e9n con el pasado reciente, real o idealizado\u2013, se hace empleando la religi\u00f3n de forma grosera.<\/p>\n No podemos ser neutrales ante las proclamas contra los inmigrantes, contra el reconocimiento de las diferentes identidades, ni ante los llamados \u00abdiscursos de odio\u00bb, contra el deterioro de los derechos civiles o contra la p\u00e9rdida antropol\u00f3gica de la biodiversidad cultural y ling\u00fc\u00edstica. Los movimientos populistas y xen\u00f3fobos utilizan las emociones m\u00e1s inmediatas, de forma simplista. No debemos admitir que se nos proponga sacrificar la democracia conseguida en aras de una seguridad aparente que solo oculta el beneficio a corto plazo para unos pocos, bien situados.<\/p>\n M\u00e1s de la mitad de las democracias europeas se han erosionado, y seis pa\u00edses \u2013entre ellos, tres miembros de la Uni\u00f3n Europea (Hungr\u00eda, Polonia, Ruman\u00eda), adem\u00e1s de Serbia, Turqu\u00eda y Ucrania\u2013 se sit\u00faan entre las diez m\u00e1s deterioradas en estos \u00faltimos a\u00f1os. En Espa\u00f1a, la judicializaci\u00f3n del conflicto pol\u00edtico territorial, las protestas en Catalu\u00f1a a ra\u00edz de la sentencia y el crecimiento de la extrema derecha en las \u00faltimas elecciones, evidencian que la democracia se pone en peligro cuando los pol\u00edticos no son capaces de abordar las tensiones sociopol\u00edticas. Esto siempre va en detrimento de los derechos civiles e imposibilita una salida que sea expresi\u00f3n de la justicia y la fraternidad. Todo ello deber\u00eda alertarnos para no dar por supuesta la democracia.<\/p>\n Una \u00fanica lucha: contra la desigualdad y la emergencia clim\u00e1tica<\/strong><\/p>\n La contradicci\u00f3n del desbocado e injusto capitalismo neoliberal que necesita siempre crecer y la crisis provocada por el cambio clim\u00e1tico son una \u00fanica crisis y necesitan una transici\u00f3n simult\u00e1nea. Durante mucho tiempo, la preocupaci\u00f3n ecol\u00f3gica y la lucha por los derechos de los trabajadores se vieron como incompatibles: como si una supusiese la priorizaci\u00f3n de los animales \u2013ex\u00f3ticos muchas veces\u2013 y la otra, la primac\u00eda de la vida humana. Hoy queda claro que las causas y consecuencias de ambos problemas est\u00e1n interrelacionadas. Si bien a todos nos afecta la contaminaci\u00f3n del aire, los m\u00e1s pobres son quienes m\u00e1s sufren el cambio clim\u00e1tico. Por desgracia, despu\u00e9s de la \u00faltima cumbre del clima (la COP25, celebrada en Espa\u00f1a) constatamos la incapacidad de llegar a acuerdos que aborden esta emergencia con la contundencia y radicalidad necesarias.<\/p>\n Es cierto que la soluci\u00f3n no depende solo de una conversi\u00f3n moral, pero, si no hay \u00e1mbitos en que se cultiven aquellos presupuestos culturales y morales que exigen una inversi\u00f3n del panorama, dif\u00edcilmente se encontrar\u00e1n las fuentes de sentido necesarias para que el cambio econ\u00f3mico y ecol\u00f3gico sea viable. La intervenci\u00f3n de las tradiciones religiosas, filos\u00f3ficas, c\u00edvicas y humanistas puede ser decisiva.<\/p>\n Recrear la vinculaci\u00f3n y la interrelaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n Ante el peligro de desagregaci\u00f3n \u2013factor letal para nuestras sociedades\u2013, proponemos (porque lo necesitamos) cuidar las relaciones que nos edifican colectivamente. Para ello, necesitamos una concepci\u00f3n del ser humano que considere que el otro forma parte de m\u00ed. Para construir la fraternidad, no podemos considerar ajeno nada humano.<\/p>\n Nuestra convicci\u00f3n cristiana nos enra\u00edza en un estilo de vida que encuentra su referente originario en la Trinidad divina, una comunidad de relaci\u00f3n, una comuni\u00f3n infinita de Amor, reflejada, a su vez, p\u00e1lidamente, en la naturaleza concebida como casa com\u00fan que debemos cuidar, en la Iglesia llamada a ser \u00abescuela de comuni\u00f3n\u00bb y en la sociedad humana convocada a construir la fraternidad como comunidad de relaciones de reciprocidad, de mutuo cuidado y de corresponsabilidad. Frente a una sociedad de desvinculaci\u00f3n, abogamos por una sociedad que nos convierta en corresponsables de la vida com\u00fan.<\/p>\n En la conferencia de apertura del curso de Cristianisme i Just\u00edcia, el te\u00f3logo belga Jacques Haers nos recordaba que, antes de ser individuos, somos relaci\u00f3n; hay un nosotros antes que un yo. La relaci\u00f3n es la primera y fundamental categor\u00eda del ser. Realizar caminos en com\u00fan, pensarlos juntos, estar convencidos de que, viviendo y decidiendo juntos, \u00abtodos ganamos\u00bb (aunque todos perdamos algo), escuchar el p\u00e1lpito del mundo en los ojos de los otros, recibir la alteridad como don y entregarla como tarea, es una forma del ejercicio de la esperanza a la que somos convocados.<\/p>\n Ir a buscar el agua a la misma fuente\u2026<\/strong><\/p>\n Y sin embargo, hay lugar para la esperanza si miramos las estrellas de solidaridad que brillan en esta oscura noche.<\/p>\n Tiene sentido esperar cuando vemos familias que voluntariamente acogen a refugiados o inmigrantes en su casa, una reuni\u00f3n de iniciativas sociales en Europa, j\u00f3venes que luchan contra el cambio clim\u00e1tico o un s\u00ednodo de los olvidados de la tierra en el que los ind\u00edgenas toman la palabra y a los que responden grandes aplausos de la asamblea. Estos son algunas de las se\u00f1ales de esperanza que llenan el anima mundi. La fraternidad como propuesta permite conjugar la corresponsabilidad, la copertenencia al destino com\u00fan, la promoci\u00f3n de una mayor autonom\u00eda para cada persona y para cada grupo, sea del tipo que sea. Todo ello junto a la justicia que se ejecuta en la igualdad real como punto de partida y el reconocimiento de las diferencias, de manera que las distancias finales no sean nunca insalvables, sino compatibles con la fraternidad.<\/p>\n La solidaridad \u2013otro nombre de la fraternidad\u2013 promueve el desarrollo para el bien com\u00fan. Los poderes p\u00fablicos tienen un papel insoslayable para hacer posible que todos podamos ser verdaderamente responsables de todos.<\/p>\n Estar juntos, orar juntos, celebrar juntos, cantar y bailar juntos, tener objetivos que nos unen por encima de las diferencias, estar dispuestos a pasar tiempo improductivo unos junto a otros, entrar en la plaza p\u00fablica para que los que somos diversos vayamos a buscar el agua a la misma fuente son modos de ser que nos hacen m\u00e1s personas.<\/p>\n Cuantos m\u00e1s seamos abordando las grandes dificultades, m\u00e1s disminuir\u00e1n. Esta es nuestra apuesta, una apuesta que brota de nuestra esperanza.<\/p>\n Cristianisme i Just\u00edcia<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Un enorme malestar recorre el mundo. Numerosos pa\u00edses son testigos de manifestaciones multitudinarias y de disturbios contra la clase dirigente. La creciente desigualdad y corrupci\u00f3n han escindido la sociedad. 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