\n| \n \n\u00a0<\/p>\n<\/td>\n | \n \nMasculino<\/strong><\/p>\n<\/td>\n| \n \nFemenino<\/strong><\/p>\n<\/td>\n| \n \nTotal<\/strong><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n\n| \n \nMonasterios<\/strong><\/p>\n<\/td>\n| \n \n35<\/p>\n<\/td>\n | \n \n766<\/p>\n<\/td>\n | \n \n801<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n | \n| \n \nMonjes\/monjas<\/strong><\/p>\n<\/td>\n| \n \n340<\/p>\n<\/td>\n | \n \n8.855<\/p>\n<\/td>\n | \n \n9.195<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n | \n| \n \n% monasterios<\/strong><\/p>\n<\/td>\n| \n \n4.37%<\/p>\n<\/td>\n | \n \n95.63%<\/p>\n<\/td>\n | \n \n100%<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n | \n| \n \n% monjes\/monjas<\/strong><\/p>\n<\/td>\n| \n \n3.70%<\/p>\n<\/td>\n | \n \n96.30%<\/p>\n<\/td>\n | \n \n100%<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n | \n| \n \nRelaci\u00f3n monasterio – monjes\/as<\/strong><\/p>\n<\/td>\n| \n \n9.71<\/p>\n<\/td>\n | \n \n11.56<\/p>\n<\/td>\n | \n \n11.47<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n \n\u00a0<\/p>\n \nJornada Pro Orantibus: \u00abS\u00f3lo quiero que lo mir\u00e9is a \u00c9l\u00bb (Santa Teresa de Jes\u00fas)<\/strong><\/p>\n\nLa CEE propone como lema para la celebraci\u00f3n de este a\u00f1o un pensamiento de santa Teresa de Jes\u00fas, dado que este a\u00f1o es un A\u00f1o Teresiano, que empez\u00f3 el 15 de octubre de 2017 y que se cerrar\u00e1 el 15 de octubre de 2018. El pensamiento es: \u201cS\u00f3lo quiero que lo mir\u00e9is a \u00c9l\u201d.<\/p>\n \n\u201cCor orans\u201d, una instrucci\u00f3n vaticana<\/strong><\/p>\n\n\u00a0\u201cCor orans\u201d, es una Instrucci\u00f3n aplicativa de la constituci\u00f3n apost\u00f3lica \u201cVultum Dei quaerere\u201d sobre la vida contemplativa femenina, a cargo de la Congregaci\u00f3n para los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apost\u00f3lica.<\/p>\n \nEfectuadas unas primeras consultas, se pueden realizar unas reflexiones, especialmente desde la \u00f3ptica de los monasterios, que destacan las novedades y, a la vez, algunas insuficiencias y aspectos problem\u00e1ticos. Por otro lado, esta Instrucci\u00f3n quiere velar por los monasterios y la vida contemplativa que, en la pr\u00e1ctica, no son todos iguales y tienen necesidades bastante diferentes. Una normativa que englobe a todas estas formas no es f\u00e1cil, pero es evidente que hay que escuchar las argumentaciones razonadas de las diferentes sensibilidades. La aplicaci\u00f3n a menudo las tendr\u00e1 que tener en cuenta.<\/p>\n \n1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Mezcla de dos estilos de vida<\/strong><\/p>\n\nEl n\u00fam. 4 de las normas afirma: \u201cLa vida contemplativa can\u00f3nica no se hace referencia a la vida interior y teol\u00f3gica a la que se invita a todos los fieles en virtud del bautismo, sino a la profesi\u00f3n externa de la disciplina religiosa que, tanto a trav\u00e9s de ejercicios de piedad, oraci\u00f3n y mortificaci\u00f3n, as\u00ed como por las ocupaciones que las monjas han de atender, est\u00e1 tan orientada a la contemplaci\u00f3n interior que toda la vida y toda la acci\u00f3n puedan f\u00e1cilmente y eficazmente verse impregnadas por el deseo de la misma.\u201d<\/em><\/p>\n\nQuiz\u00e1s una oportunidad perdida para clarificar los dos estilos de vida: vida mon\u00e1stica<\/strong>, con el Ora et Labora y vida estrictamente contemplativa<\/strong>, nacida la primera muchos siglos antes. En este documento est\u00e1n mezcladas vida contemplativa y vida mon\u00e1stica, poni\u00e9ndolas dentro del mismo saco. Hubo un cuestionario para recoger las aportaciones de las destinatarias de la Instrucci\u00f3n. En las respuestas se insisti\u00f3 mucho que los dos estilos de vida no son lo mismo y que no se pueden identificar plenamente.<\/p>\n\nEsta distinci\u00f3n no se refleja en el mismo t\u00edtulo de la Instrucci\u00f3n, que se reduce a la vida contemplativa. Hay que recordar que los compromisos de las monjas que profesan los consejos evang\u00e9licos no se corresponden exactamente con los votos de las familias propiamente mon\u00e1sticas.<\/p>\n \n2.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La autonom\u00eda de los monasterios<\/strong><\/p>\n\nEste tema es muy interesante, para clarificar la finalidad de vida y de servicio de un monasterio y el respeto por la propia comunidad, d\u00e1ndole una salida digna. Los n\u00fameros 18 y 54 ilustran claramente esta autonom\u00eda.<\/p>\n \n18. La autonom\u00eda jur\u00eddica de un monasterio de monjas, para poder obtenerla, debe comportar una real autonom\u00eda de vida, es decir la capacidad de gestionar la vida del monasterio en todas sus dimensiones (vocacional, formativa, de gobierno, relacional, lit\u00fargica, econ\u00f3mica…). En ese caso un monasterio aut\u00f3nomo es vivo y vital[23].<\/em><\/p>\n\n54. La afiliaci\u00f3n es una forma especial de ayuda que la Santa Sede establece en situaciones particulares a favor de la comunidad de un monasterio sui iuris que presenta una autonom\u00eda s\u00f3lo aparente, pero en realidad muy precaria o, de hecho, inexistente<\/em>.<\/p>\n\nPor otro lado, el texto refleja de alguna manera la creencia que todav\u00eda las monjas necesitan vigilancia, que no se las trate como personas adultas, mujeres capaces de discernimiento. Ciertamente una auditor\u00eda siempre es sana pero el lenguaje y lo que este destila quiz\u00e1s es lo que m\u00e1s puede molestar a una chica, a una mujer, a una monja del siglo XXI.<\/p>\n \n74. En cada estructura de comuni\u00f3n o de gobierno en las que pueden configurarse los monasterios femeninos se les garantiza la necesaria y justa vigilancia, ejercida principalmente \u2013 pero no exclusivamente – mediante la visita regular de una autoridad externa a los monasterios mismos.<\/em><\/p>\n\n3.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Federaciones de los monasterios<\/strong><\/p>\n\nLa figura del asistente de la federaci\u00f3n genera reticencias.<\/p>\n \n150. El Asistente de la Federaci\u00f3n, debido a que participa en cierta medida en la jurisdicci\u00f3n de la Santa Sede, es un presb\u00edtero, nombrado por la Congregaci\u00f3n para los Institutos de vida consagrada y las Sociedades de vida apost\u00f3lica para una o m\u00e1s Federaciones.<\/em><\/p>\n\n155. El Asistente de la Federaci\u00f3n debe transmitir cada a\u00f1o un breve Informe sobre su gesti\u00f3n, sobre el funcionamiento de la Federaci\u00f3n, se\u00f1alando posibles situaciones particulares.<\/em><\/p>\n\nEl tema del asistente vuelve a ser un tema pol\u00e9mico. Algunos interrogantes que se formulan desde algunos monasterios: \u201c\u00bfpor qu\u00e9 el Vaticano no puede tener por interlocutor una mujer, una monja, por qu\u00e9 necesitamos un presb\u00edtero por encima nuestro y adem\u00e1s con informes anuales? \u00bfNo puede ser la superiora de la casa o la presidenta federal la que puede comunicar estas situaciones particulares? \u00bfC\u00f3mo una persona que no vive en la comunidad ni participa del g\u00e9nero femenino puede conocer mejor las situaciones particulares?\u201d<\/p>\n \n4.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La separaci\u00f3n del mundo<\/strong><\/p>\n\nA menudo, cuando se habla de clausura no se conocen entre el gran p\u00fablico los diversos significados que contiene. Los documentos oficiales recogen tres tipos de clausura: papal, constitucional y mon\u00e1stica.<\/p>\n \n208 A las expresiones clausura papal y clausura constitucional, presentes en el C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico, San Juan Pablo II en la exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica postsinodal Vita Consecrata [122] hab\u00eda a\u00f1adido una tercera: la clausura mon\u00e1stica.<\/em><\/p>\n\na.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Papal: 183. La clausura papal, instaurada en el a\u00f1o 1298 por Bonifacio VIII, se define \u201cseg\u00fan las normas dadas por la Sede Apost\u00f3lica\u201d[115] y excluye tareas externas de apostolado.<\/em><\/p>\n\nb.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Constitucional: 205. La clausura constitucional, que ha sustituido en el C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico a la clausura papal menor de P\u00edo XII, es un tipo de clausura dirigido a monjas que profesan la vida contemplativa asociando \u201cleg\u00edtimamente a su cargo alguna obra de apostolado o de caridad cristiana\u201d[120].<\/em><\/p>\n\nc.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Mon\u00e1stica: 210. Para los monasterios de monjas contemplativas, la clausura mon\u00e1stica, aun conservando el car\u00e1cter de una disciplina m\u00e1s estricta respecto a la clausura com\u00fan, permite asociar a la funci\u00f3n primaria del culto divino formas m\u00e1s amplias de acogida y de hospitalidad[125]. <\/em><\/p>\n\n211. La clausura mon\u00e1stica, por el hecho de estar presente en las Constituciones o en otro c\u00f3digo del derecho propio, es una expresi\u00f3n peculiar de la clausura constitucional.<\/em><\/p>\n\nEl art\u00edculo 156: \u201cPartiendo del enunciado del C\u00f3digo[98], se recuerda que la separaci\u00f3n del mundo caracteriza la naturaleza y las finalidades de los Institutos de vida consagrada religiosos y corresponde al principio paulino de no conformarse a la mentalidad de este mundo[99], huyendo de toda forma de mundanidad. Para la vida religiosa, la clausura constituye una obligaci\u00f3n com\u00fan a todos los Institutos[100] y expresa el aspecto material de la separaci\u00f3n del mundo \u2013 de la cual, sin embargo, no agota su alcance – contribuyendo a crear en cada casa religiosa un clima y un ambiente que favorezcan el recogimiento, necesarios para la vida propia de todo Instituto religioso, pero especialmente para aquellos entregados a la contemplaci\u00f3n<\/em>.\u201d<\/p>\n\nEl tema de la clausura no es t\u00edpico de la vida mon\u00e1stica. Por ejemplo, la Regla Benedictina habla del reducto del monasterio, pero nunca de esta clausura tan restrictiva material. La clausura m\u00e1s aut\u00e9ntica que tenemos que trabajar es la del coraz\u00f3n.<\/p>\n \n210. Para los monasterios de monjas contemplativas, la clausura mon\u00e1stica, aun conservando el car\u00e1cter de una disciplina m\u00e1s estricta respeto a la clausura com\u00fan, permite asociar a la funci\u00f3n primaria del culto divino formas m\u00e1s amplias de acogida y de hospitalidad[125].<\/em><\/p>\n\nLas obras de apostolado son una novedad que aqu\u00ed se olvida pese a que ya se ha hablado en otros lugares del documento.<\/p>\n \n5.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La formaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n262. El aspirantado, considerado un primero conocimiento del monasterio por parte de la candidata y de la candidata por parte de la comunidad del monasterio, comporta una serie de contactos y tiempos de experiencia en comunidad, incluso prolongados. Este conocimiento ser\u00e1 \u00fatil tambi\u00e9n para superar en esta fase posibles lagunas\u00a0 en el camino de formaci\u00f3n humana y religiosa<\/em><\/p>\n\nTambi\u00e9n es interesante esta novedad puesto que los nuevos miembros que pueden llegar necesitan un tiempo m\u00e1s largo de discernimiento y de formaci\u00f3n.<\/p>\n \nRelaci\u00f3n URC \u2013 Monasterios y Vida contemplativa<\/strong><\/p>\n\nLa Uni\u00f3n de Religiosos de Catalu\u00f1a tiene en alta consideraci\u00f3n a los monasterios y a la vida contemplativa porque representan un elemento esencial de la vida consagrada y porque siempre aportan una llamada a vivir esta esencia evang\u00e9lica en otros formatos de vida religiosa. Todas las actividades de la URC est\u00e1n abiertas a su participaci\u00f3n. Si lo consideran oportuno y responde a sus requisitos internos, pueden formar parte de la URC a trav\u00e9s de la pertinente inscripci\u00f3n en CONFER, como ya sucede en algunos casos. Vemos con ilusi\u00f3n su participaci\u00f3n en nuestra realidad intercongregacional.<\/p>\n \nLlu\u00eds Serra Llansana<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"El pr\u00f3ximo domingo, coincidiendo con la festividad lit\u00fargica de la Sant\u00edsima Trinidad, se celebra la jornada \u201cPro Orantibus\u201d, dedicada a la vida contemplativa. Nos unimos con la plegaria y la fraternidad a las comunidades que tienen dedicaci\u00f3n en su carisma contemplativo. 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