{"id":55283,"date":"2026-11-06T07:52:38","date_gmt":"2026-11-06T06:52:38","guid":{"rendered":"https:\/\/urc.cat\/?p=55283"},"modified":"2026-11-04T14:13:29","modified_gmt":"2026-11-04T13:13:29","slug":"obispos-y-religiosos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/urc.cat\/es\/obispos-y-religiosos\/","title":{"rendered":"Obispos y religiosos"},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: justify;\">(<em>Pere Codina i Mas, claretiano \u00b7 06\/11\/26<\/em>) Cuando redactamos estas l\u00edneas, se oye decir que \u00abest\u00e1 al caer\u00bb el nombramiento de un nuevo obispo para Barcelona. Se habla de ello. Y cada cual habla seg\u00fan su experiencia pasada o seg\u00fan sus expectativas futuras. En el fondo, todos los que hablan del tema querr\u00edan ver reafirmadas (o no marginadas) en el futuro sus opciones personales. Y si cada cual da su opini\u00f3n, me pregunto: \u00bfQu\u00e9 dicen los religiosos? \u00bfQu\u00e9 tipo de relaci\u00f3n tienen o tendr\u00e1n los religiosos con los obispos?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\nHist\u00f3ricamente ha existido un concepto que hab\u00eda generado muchas suspicacias, malentendidos y conflictos entre los religiosos y los obispos. Era la \u00abexenci\u00f3n\u00bb: que significa que determinadas \u00f3rdenes y congregaciones religiosas estaban directamente subordinadas al papa y, por tanto, \u00abpuenteaban\u00bb, es decir, pasaban por alto la autoridad diocesana, el obispo. La exenci\u00f3n ha sido hist\u00f3ricamente la gran herramienta que los religiosos han utilizado para sustraerse al control de los obispos: depend\u00edan directamente del papa. No hace falta decir que, hist\u00f3ricamente, la exenci\u00f3n ha sido una fuente de conflictos y malentendidos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\nActualmente, sin embargo \u2014y gracias al Concilio Vaticano II\u2014, el Derecho Can\u00f3nico ha matizado mucho el t\u00e9rmino \u00abexenci\u00f3n\u00bb para evitar que las \u00f3rdenes (tanto masculinas como femeninas) act\u00faen como \u00abislas\u00bb autosuficientes. Actualmente, tanto el superior de una orden masculina exenta como la superiora general de una congregaci\u00f3n femenina de derecho pontificio tienen exactamente la misma libertad que ten\u00edan antes para gobernar su propia casa, pero tanto uno como otra deben ponerse de acuerdo con el obispo local en todo lo que afecte a las escuelas, hospitales o parroquias que gestionan p\u00fablicamente en la di\u00f3cesis. Son las dos vertientes que el documento Mutuae relationes (1978) intent\u00f3 armonizar.<\/p>\n<h4 style=\"text-align: justify;\">\nLa situaci\u00f3n ha cambiado<\/h4>\n<p style=\"text-align: justify;\">\nLo que ocurre es que hoy el problema no es la exenci\u00f3n. El problema, y grande, es el cambio de escenario con el que nos estamos encontrando. Es un cambio que est\u00e1 a la vista de todos. A lo largo de los siglos, la Iglesia ha querido ser fiel a la misi\u00f3n que Jes\u00fas le confi\u00f3 y siempre lo ha hecho teniendo en cuenta las caracter\u00edsticas y circunstancias de los pueblos en los que estaba encarnada, para que, hablando un mismo lenguaje, el mensaje fuera inteligible para el pueblo. Hasta ahora, las adaptaciones que la Iglesia hab\u00eda tenido que ir haciendo a lo largo del tiempo ven\u00edan a ser \u2014si se me permite expresarlo as\u00ed\u2014 como ir cambiando los decorados, pero sin tocar el escenario. Pero lo que ahora est\u00e1 cambiando es el escenario.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\nHasta ahora, la Iglesia viv\u00eda en un contexto rural; la gran mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n no ten\u00eda muchos estudios; ten\u00eda una mentalidad no cient\u00edfica y, por tanto, no cr\u00edtica; parec\u00eda como si el sujeto creyente fuera la familia como tal, m\u00e1s que cada uno de sus miembros individualmente; a menudo la familia propiciaba \u2014o incluso determinaba\u2014 la vocaci\u00f3n sacerdotal o religiosa de los hijos&#8230; Toda esta manera de vivir personal y socialmente la fe cristiana tiene un nombre: era la Iglesia de cristiandad. As\u00ed es como la Iglesia ha vivido durante todo el \u00faltimo milenio.<br \/>\nLa manera de vivir y de actuar que la Iglesia ha mantenido durante todo un milenio est\u00e1 dejando de ser la adecuada. Y no nos cansamos de repetir que esa manera de vivir ha sido buena, y muy buena: tanto es as\u00ed que hay que estar ciego para no ver los inmensos frutos de santidad y de vida cristiana aut\u00e9ntica que ha producido a lo largo de todos estos siglos. La Iglesia viv\u00eda inserta, encarnada, en el mismo mundo en el que viv\u00edan sus hijos e hijas.<br \/>\nAquel mundo, sin embargo, ha dejado de existir. Aquella Iglesia, es decir, aquella manera de vivir la fe, tambi\u00e9n est\u00e1 desapareciendo. Hoy, aqu\u00ed y a diferencia del pasado, la Iglesia vive en un contexto eminentemente urbano; la gran mayor\u00eda de nuestra poblaci\u00f3n tiene estudios, a menudo superiores; tiene una mentalidad cient\u00edfico-t\u00e9cnica y cr\u00edtica; la fe est\u00e1 dejando de ser eminentemente familiar y se convierte en una opci\u00f3n personal, libre y voluntaria de cada uno de sus miembros; la familia ha dejado de ser el semillero que favorec\u00eda las vocaciones sacerdotales o religiosas&#8230; Aquel modelo de Iglesia que las generaciones mayores hab\u00edan conocido en su infancia y juventud ya no puede sostenerse en estos nuevos tiempos y est\u00e1 desapareciendo con una rapidez inesperada. Y gracias al Concilio Vaticano II puede ir buscando y experimentando una nueva manera de ser cristiano, de ser presb\u00edtero, de ser religioso&#8230; que responda a los valores del mundo de hoy. Es lo que han hecho los Cap\u00edtulos Generales despu\u00e9s del Concilio.<\/p>\n<h4 style=\"text-align: justify;\">\nUn nuevo horizonte<\/h4>\n<p style=\"text-align: justify;\">\nUna de las cosas que m\u00e1s llaman la atenci\u00f3n es la disminuci\u00f3n num\u00e9rica de la Iglesia. Nuestra Iglesia (occidental) se est\u00e1 haciendo m\u00e1s peque\u00f1a. Las comunidades cristianas ya no llenan las iglesias como antes. Las vocaciones ya no llenan aquellos grandes seminarios de la posguerra, como tampoco los noviciados se llenan en la proporci\u00f3n que hab\u00edamos conocido hace medio siglo.<br \/>\nNo debemos perder de vista que la Vida Religiosa \u2014Iglesia como es\u2014 corre la misma suerte y vicisitudes que la Iglesia en su conjunto, y tendr\u00e1 que encontrar su lugar y su funci\u00f3n aqu\u00ed y ahora, en nuestro mundo occidental. La Iglesia ve c\u00f3mo quedan atr\u00e1s aquellas multitudes y aquellas iglesias abarrotadas, porque hoy todo apunta hacia comunidades cristianas reducidas: hace m\u00e1s de medio siglo Ratzinger las llamaba \u00abcomunidades prof\u00e9ticas\u00bb y Rahner hablaba de una \u00abIglesia de peque\u00f1o reba\u00f1o\u00bb. Las congregaciones religiosas ven c\u00f3mo quedan atr\u00e1s los noviciados numerosos y las ordenaciones colectivas. Y no hay vuelta atr\u00e1s.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\nAhora bien, todo lo que est\u00e1 ocurriendo es un cambio profundo, no un final. El te\u00f3logo Ratzinger, poco despu\u00e9s del Concilio (1969), hablando de \u00abc\u00f3mo ser\u00eda la Iglesia en el a\u00f1o 2000\u00bb, dec\u00eda: \u00abDe la Iglesia de hoy saldr\u00e1 tambi\u00e9n esta vez una Iglesia que habr\u00e1 perdido mucho. Se har\u00e1 peque\u00f1a, tendr\u00e1 que empezar completamente de nuevo. Ya no podr\u00e1 llenar muchos de los edificios construidos en la coyuntura m\u00e1s favorable&#8230;\u00bb. Podemos sustituir \u00abIglesia\u00bb por \u00abVida Religiosa\u00bb, y el pron\u00f3stico mantiene todo su sentido&#8230;<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\nNo entraremos en la discusi\u00f3n sobre qu\u00e9 es primero (en la pr\u00e1ctica): la Iglesia universal (Roma) o la Iglesia particular (di\u00f3cesis). Pero debemos reconocer que, muy a menudo, los religiosos \u2014por aquello de la universalidad\u2014 no ten\u00edan demasiado en cuenta a la Iglesia particular, la di\u00f3cesis. Creemos que esto est\u00e1 cambiando en el nuevo estilo de Iglesia que est\u00e1 naciendo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\nDi\u00f3cesis y congregaciones nos encontramos en una id\u00e9ntica situaci\u00f3n de decrecimiento compartido que nos lleva a una situaci\u00f3n de pobreza compartida de recursos: envejecimiento, ca\u00edda de las vocaciones, cierre de casas y parroquias, p\u00e9rdida de peso social y dificultades econ\u00f3micas. En el pasado, las relaciones entre obispos y religiosos ven\u00edan acompa\u00f1adas de posiciones asim\u00e9tricas de fuerza: la di\u00f3cesis con estructura y recursos, los religiosos con carisma, personal y movilidad. Eso se ha acabado. Esta debilidad compartida actual se convierte en el terreno desde el que habr\u00e1 que construir una nueva relaci\u00f3n y colaboraci\u00f3n entre obispos y religiosos, que tendr\u00e1 en la sinodalidad la herramienta imprescindible y renovadora.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\nLa sinodalidad est\u00e1 impulsando en este sentido: la construcci\u00f3n y consolidaci\u00f3n de la Iglesia particular es la manera de consolidar la Iglesia universal.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>(Pere Codina i Mas, claretiano \u00b7 06\/11\/26) Cuando redactamos estas l\u00edneas, se oye decir que \u00abest\u00e1 al caer\u00bb el nombramiento de un nuevo obispo para Barcelona. Se habla de ello. Y cada cual habla seg\u00fan su experiencia pasada o seg\u00fan sus expectativas futuras. 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