{"id":51209,"date":"2026-02-18T10:17:12","date_gmt":"2026-02-18T09:17:12","guid":{"rendered":"https:\/\/urc.cat\/?p=51209"},"modified":"2026-02-18T10:17:12","modified_gmt":"2026-02-18T09:17:12","slug":"maurizio-bevilacqua-el-futuro-de-la-vida-consagrada-pasa-por-los-jovenes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/urc.cat\/es\/maurizio-bevilacqua-el-futuro-de-la-vida-consagrada-pasa-por-los-jovenes\/","title":{"rendered":"Maurizio Bevilacqua: \u00abEl futuro de la vida consagrada pasa por los j\u00f3venes\u00bb"},"content":{"rendered":"

(Claretianos<\/span><\/a> \u00b7 16\/02\/26<\/em>) El claretiano Maurizio Bevilacqua ha concedido una entrevista a la Provincia de Sanctus Paulus con motivo de su libro Fare strada insieme. La sinodalit\u00e0 nella vita consacrata<\/em>. En la conversaci\u00f3n, reflexiona sobre el significado de la sinodalidad, los retos que plantea hoy a las comunidades religiosas y el valor de la misi\u00f3n compartida en el camino de la Iglesia. Tambi\u00e9n habla de su labor docente en el Instituto Claretianum, donde es profesor de teolog\u00eda de la vida consagrada.<\/p>\n

\n

\u00bfQu\u00e9 le llev\u00f3 a escribir este libro sobre la sinodalidad en la vida consagrada?<\/strong><\/p>\n

Escrib\u00ed el libro a ra\u00edz de una petici\u00f3n expl\u00edcita de la editorial. Me pidieron un texto breve que propusiera una profundizaci\u00f3n desde la perspectiva de la teolog\u00eda espiritual. Para m\u00ed fue una ocasi\u00f3n propicia para dar forma a algunas reflexiones que llevaba tiempo elaborando. En el libro no hablo solo, ni principalmente, de c\u00f3mo se toman las decisiones. Sobre todo, no hablo de t\u00e9cnicas de gobierno ni de liderazgo (un t\u00e9rmino que no me gusta). El tema de fondo es la \u201csinodalidad\u201d de la vida.<\/p>\n

\u00bfDe qu\u00e9 manera la sinodalidad puede transformar la forma en que se toman las decisiones dentro de las comunidades?<\/strong><\/p>\n

El t\u00e9rmino sinodalidad puede parecer nuevo, pero su realidad no lo es en absoluto. Si queremos que las decisiones sean evang\u00e9licas, deben someterse a un serio discernimiento comunitario. San Benito, en su Regla, impone al abad, antes de tomar cualquier decisi\u00f3n importante, convocar a la comunidad y escuchar a todos los hermanos \u00abporque a menudo es precisamente al m\u00e1s joven a quien el Se\u00f1or revela la mejor soluci\u00f3n\u00bb (III, 3). Ya en el siglo VI se hab\u00eda fijado en el derecho el principio seg\u00fan el cual aquello que afecta a la vida de todos debe ser discutido por todos. El problema es que despu\u00e9s estas cosas se han olvidado.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les son los principales retos que la vida consagrada encuentra para vivir una verdadera sinodalidad?<\/strong><\/p>\n

Una dificultad proviene de la manera en que se entiende el servicio de la autoridad. El reto evang\u00e9lico es vivir la obediencia como un camino sinodal en el que todos buscan la voluntad de Dios, porque nadie la posee. Bastar\u00eda con poner plenamente en pr\u00e1ctica lo que escribi\u00f3 el Dicasterio para los Institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apost\u00f3lica en la Instrucci\u00f3n de 2008 (El servicio de la autoridad y la obediencia<\/em>), que afirma que el discernimiento implica a todos los miembros de la comunidad, mientras que algunos tienen \u00abla tarea particular de ser signo de unidad y gu\u00eda en la b\u00fasqueda coral y en el cumplimiento personal y comunitario de la voluntad de Dios\u00bb (n. 1). Me parece que el reto es el de una fraternidad no meramente formal. Las Orientaciones\u00a0Para vino nuevo en odres nuevos<\/em>\u00a0lo expresan muy bien en lo que respecta a la relaci\u00f3n autoridad\/obediencia: \u00abEl reto es el de una corresponsabilidad en un proyecto com\u00fan, superando la mera ejecuci\u00f3n de obediencias\u00bb (n. 42). En el Claretianum encuentro muchos religiosos y religiosas de todas las edades y procedencias culturales, y tengo la impresi\u00f3n de que, en lo que respecta a la obediencia y a la autoridad, todav\u00eda estamos muy lejos de lo que evang\u00e9licamente deber\u00eda ser.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 papel tienen los religiosos j\u00f3venes en este \u201ccaminar juntos\u201d?<\/strong><\/p>\n

El futuro les pertenece y tendr\u00e1n que decidir c\u00f3mo continuar el camino. La vida consagrada, en su conjunto, es una realidad vital con muchas presencias j\u00f3venes en muchas partes del mundo. Ser\u00eda enga\u00f1oso leerla a partir de la situaci\u00f3n europea, que es el resultado de transformaciones econ\u00f3micas y culturales muy fuertes en la sociedad y, creo yo, tambi\u00e9n de errores de perspectiva muy graves por parte de la Iglesia y de la vida consagrada, que a menudo se ha preocupado m\u00e1s de adorar las cenizas que de mantener vivo el fuego, utilizando la famosa expresi\u00f3n atribuida a Gustav Mahler. Los j\u00f3venes de otros continentes ser\u00e1n sin duda una fuerza transformadora para la sociedad mundial y, por tanto, tambi\u00e9n lo ser\u00e1n los religiosos y religiosas j\u00f3venes para la vida consagrada.
Dicho esto, no oculto que tengo algunas dudas. En los religiosos j\u00f3venes, sobre todo en los institutos masculinos, veo un aumento de formas de clericalismo y de paternalismo hacia los laicos y tambi\u00e9n hacia las religiosas, veo la acentuaci\u00f3n de formas identitarias exageradas. Entre los j\u00f3venes presb\u00edteros y religiosos tambi\u00e9n se han registrado fuertes resistencias al proceso sinodal iniciado por el papa Francisco.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es la misi\u00f3n espec\u00edfica del Instituto Claretianum?<\/strong><\/p>\n

Tal como afirman sus Estatutos, el Claretianum quiere ser un centro de formaci\u00f3n y de investigaci\u00f3n sobre la vida consagrada. Por eso, a lo largo de su historia, ha intentado conjugar una dimensi\u00f3n acad\u00e9mica, proponiendo itinerarios de licenciatura y doctorado, con una oferta formativa adaptada a diversas necesidades: religiosos y religiosas j\u00f3venes en su formaci\u00f3n inicial, aquellos que buscan instrumentos para la formaci\u00f3n permanente y aquellos que son llamados a ejercer algunos servicios para la vida consagrada.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 tipo de estudiantes estudian all\u00ed? \u00bfSolo religiosos o tambi\u00e9n laicos?<\/strong><\/p>\n

La gran mayor\u00eda de los estudiantes son religiosos y, m\u00e1s concretamente, religiosas. En el Instituto, sin embargo, tenemos varios itinerarios de estudio. El bienio de teolog\u00eda de la vida consagrada es frecuentado casi \u00fanicamente por religiosas y religiosos, o por personas consagradas en institutos seculares. Espor\u00e1dicamente hemos tenido estudiantes laicos o presb\u00edteros diocesanos que en sus di\u00f3cesis acompa\u00f1an la vida consagrada. Lo mismo puede decirse de una tarde formativa que ofrecemos a lo largo de todo el curso. Tambi\u00e9n tenemos, sin embargo, un itinerario de tres semestres sobre la gesti\u00f3n econ\u00f3mica de las entidades eclesi\u00e1sticas. Este es frecuentado tanto por religiosos y religiosas que se ocupan de la econom\u00eda en sus institutos como por laicos que ofrecen su servicio profesional a las congregaciones.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 distingue al Claretianum de otros centros acad\u00e9micos de teolog\u00eda o de vida consagrada?<\/strong><\/p>\n

El Instituto se configura como un servicio a la vida consagrada, como ya dec\u00edamos al hablar de su misi\u00f3n, y se caracteriza por un trato familiar con todos los que lo frecuentan: estudiantes, profesores y cualquier persona que interact\u00fae con nosotros.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 puede aportar\/aporta el carisma claretiano en el camino hacia una verdadera sinodalidad?<\/strong><\/p>\n

El aspecto claretiano que m\u00e1s puede aportar a la sinodalidad es el que se ha recogido en la expresi\u00f3n \u201chacer con otros\u201d, la misi\u00f3n compartida. Mirando nuestro Instituto, esto ya es evidente en su cuerpo docente, en el que menos de una cuarta parte de los profesores son claretianos. El tema, sin embargo, es mucho m\u00e1s amplio. No se trata solo de implicar a alguien en nuestras iniciativas, y menos a\u00fan de encontrar empleados fiables. La cuesti\u00f3n es ser propositivos y, al mismo tiempo, saber implicarse en iniciativas de otros. La misi\u00f3n compartida es el elemento que une, no el logotipo de la congregaci\u00f3n. Es lo que dicen con gran claridad nuestras Constituciones: \u00abQueremos ofrecer nuestra colaboraci\u00f3n a todos aquellos que buscan llevar a cabo la transformaci\u00f3n del mundo seg\u00fan el designio de Dios\u00bb (n. 46). En el peque\u00f1o \u00e1mbito de nuestro Instituto, esto se est\u00e1 expresando en la b\u00fasqueda de sinergias con otras realidades que trabajan al servicio de la vida consagrada y ofreciendo nuestro servicio a los dem\u00e1s.<\/p>\n<\/div>\n

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