{"id":40970,"date":"2024-04-09T09:35:21","date_gmt":"2024-04-09T07:35:21","guid":{"rendered":"https:\/\/urc.cat\/?p=40970"},"modified":"2024-04-09T09:35:21","modified_gmt":"2024-04-09T07:35:21","slug":"como-afecta-la-inteligencia-artificial-a-la-vida-religiosa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/urc.cat\/es\/como-afecta-la-inteligencia-artificial-a-la-vida-religiosa\/","title":{"rendered":"C\u00f3mo afecta la inteligencia artificial a la Vida Religiosa"},"content":{"rendered":"

(CONFER<\/span><\/a>\u00a0\u00b7 04\/04\/24<\/em>) La cuesti\u00f3n propuesta puede tener dos respuestas inmediatas. La primera es que la inteligencia artificial\u00a0<\/strong>afecta nada o casi nada a la vida religiosa, pues la mayor parte de las personas\u00a0consagradas<\/strong>\u00a0viven al margen de esos desarrollos, que les parece algo muy ajeno. Sin embargo, otra respuesta es que s\u00ed afecta y bastante, aunque no nos demos cuenta de su impacto.<\/p>\n

Para empezar, hay que preguntarse en qu\u00e9 medida han afectado nuevas tecnolog\u00edas a la\u00a0Vida Consagrada<\/strong>, como los ordenadores, el internet, la telefon\u00eda m\u00f3vil o las nuevas redes sociales. Est\u00e1 claro que esos desarrollos han cambiado la vida a muchos consagrados, sobre todo los menos mayores. Esas tecnolog\u00edas han ejercido su\u00a0influencia en la pastoral,<\/strong>\u00a0en la vida de la Iglesia y de la mayor\u00eda de los ciudadanos. Otra cuesti\u00f3n es si dicha influencia ha sido positiva, o si ha supuesto una grave disrupci\u00f3n, por ejemplo, en la vida comunitaria, en las relaciones personales, en la forma de vivir los afectos.<\/p>\n

Con la irrupci\u00f3n de la\u00a0Inteligencia Artificial<\/strong>\u00a0(IA) se percibe un efecto que contin\u00faa o incrementa las tendencias que ya se observan a partir de la difusi\u00f3n de esas otras tecnolog\u00edas de la comunicaci\u00f3n que la preceden. A no ser que la consagraci\u00f3n sea un ejercicio de completa\u00a0fuga mundi\u00a0<\/em><\/strong>y de aislamiento social y cultural, es inevitable que nos influyan los desarrollos t\u00e9cnicos, para bien y para mal.<\/p>\n

El caso de la IA tambi\u00e9n presenta ambas facetas: la positiva y la negativa. En el primer caso, como todas las tecnolog\u00edas, tambi\u00e9n esta\u00a0contribuye a resolver problemas y a facilitar tareas<\/strong>\u00a0que podr\u00edan resultar onerosas. Como asistente en varias labores presenta\u00a0oportunidades de gran inter\u00e9s<\/span><\/a>. Por ejemplo, lo usamos para preparar homil\u00edas y temas de los que debemos hablar, para escribir cartas, para corregir textos, para realizar presentaciones en reuniones. En esos campos se revela como algo muy pr\u00e1ctico que muchos ya usamos con buenos resultados, como antes nos ayudaron los ordenadores, el internet y las redes, que han supuesto grandes avances y un ahorro de tiempo.<\/p>\n

Ambig\u00fcedades de la inteligencia artificial<\/h4>\n

Otras prestaciones de la IA\u00a0pueden resultar ambiguas<\/span><\/a><\/strong>. Por ejemplo, el desarrollo de los chats, o de sistemas de conversaci\u00f3n focalizada en temas o actividades. Ya se habla de hecho de chats espirituales, es decir, que plantean una conversaci\u00f3n inteligente y bien fundada que puede reemplazar a un director espiritual mediocre \u2013no a uno o una muy buenos-. Ciertos servicios o formas de\u00a0acompa\u00f1amiento pastorales<\/strong>\u00a0podr\u00edan ser confiados a sistemas inteligentes que podr\u00edan prestar ayudas de gran inter\u00e9s y eficacia.<\/p>\n

Siguiendo por esa senda, tambi\u00e9n esos chats se proponen como sistemas de conversaci\u00f3n interesante, que se pueden acompa\u00f1ar por una voz agradable, y adem\u00e1s pueden visibilizarse en hologramas personales. En muchos casos dichos sistemas facilitan una conversaci\u00f3n mejor que la de las personas cercanas y de las que estamos\u00a0aburridos o cansados de escuchar<\/strong>.<\/p>\n

Como el internet y las redes, estas propuestas plantean\u00a0problemas de fraternidad<\/strong>\u00a0y relacionales que a menudo no hemos afrontado en la vida religiosa, pues facilitan sustitutos muy realistas capaces de desplazar o compensar la dureza y exigencia de las relaciones interpersonales. Se dan bastantes casos de\u00a0refugio de la soledad<\/strong>\u00a0de los\/las consagrados\/as en esos ambientes virtuales, algo que no me atrevo a juzgar, pues puede convertirse en un factor positivo de compensaci\u00f3n.<\/p>\n

Puntos ciegos de la inteligencia artificial<\/h4>\n

Los problemas m\u00e1s graves para la\u00a0Vida Religiosa<\/strong>\u00a0se sit\u00faan quiz\u00e1s en otros \u00e1mbitos. Hay que pensar por ejemplo en qu\u00e9 medida el desarrollo de la IA supone un ulterior desplazamiento y marginaci\u00f3n de la Vida Religiosa, que se vuelve todav\u00eda m\u00e1s anacr\u00f3nica e irrelevante en un ambiente en el que cuentan otros factores, en el que las nuevas tecnolog\u00edas vuelven lo religioso una\u00a0curiosidad del pasado<\/strong>, algo que no encaja en los escenarios futuristas que se perfilan con las nuevas tecnolog\u00edas.<\/p>\n

La vida consagrada se vuelve muy sensible ante esos avances que la desplazan. De hecho, es f\u00e1cil percibir la difusi\u00f3n de sistemas super-inteligentes como un paso m\u00e1s en la marginaci\u00f3n del factor religioso, que puede incluso ser sustituido por sistemas artificiales de acompa\u00f1amiento espiritual.<\/p>\n

Algunos cr\u00edticos apuntan adem\u00e1s a otro efecto negativo de la IA. En cuanto se trata de algo \u201cartificial\u201d propicia una visi\u00f3n inaut\u00e9ntica del mundo y de las personas, una mirada c\u00f3moda y acomodadora, incapaz de compromiso, y falseadora de la libertad y sus tensiones; vamos un exceso de \u201csimplificaci\u00f3n\u201d que nos aleja del mundo real y sus inevitables tensiones, dudas y la necesidad de probar y de experimentar errores. La Vida Religiosa tambi\u00e9n se ver\u00eda afectada si se instala en ese nivel c\u00f3modo e inaut\u00e9ntico, perder\u00eda su identidad y sentido.<\/p>\n

Un espacio para la Vida Religiosa<\/h4>\n

Quiz\u00e1s no est\u00e9 todo perdido y s\u00ed sea factible concebir\u00a0un lugar para los\/las consagrados\/as\u00a0<\/strong>en un ambiente en el que las nuevas tecnolog\u00edas ocupan cada vez m\u00e1s espacio y ofrecen mayores prestaciones. Un primer papel de los religiosos ser\u00eda\u00a0ofrecer cierta estabilidad<\/strong>, un sentido de certeza y autenticidad, a trav\u00e9s del testimonio de unas vidas consagradas a Dios<\/strong>, y por tanto representando una referencia al Amor \u00faltimo, a lo m\u00e1s incondicional y trascendente. Ante los muchos temores que se asoman con el desarrollo de la IA, es bueno que ciertas comunidades mantengan un ritmo de oraci\u00f3n, de celebraci\u00f3n y de silencio adorante, de reivindicaci\u00f3n de lo esencial. Tambi\u00e9n son importantes como una reivindicaci\u00f3n de \u201cnaturalidad\u201d frente al artificio.<\/p>\n

En sentido m\u00e1s pr\u00e1ctico,\u00a0la Vida Religiosa se ve como instituci\u00f3n terap\u00e9utica<\/strong>, es decir, comunidades de sanaci\u00f3n, en especial ante los crecientes problemas de salud mental. Muchas comunidades y personas consagradas se convierten en figuras de acompa\u00f1amiento, escucha y oraci\u00f3n en favor de quienes m\u00e1s lo necesitan. La IA podr\u00eda plantearse como un sustituto funcional de dichas prestaciones positivas, pero me temo que la tendencia va a ser la contraria, y que su difusi\u00f3n y aplicaciones vuelvan todav\u00eda m\u00e1s necesario el recurso a personas de confianza, a\u00a0comunidades de oraci\u00f3n<\/strong>, a realidades de silencio y de intensa vida interior, a la b\u00fasqueda de un fuerte sentido de trascendencia y a una\u00a0nostalgia del Dios del amor.<\/strong><\/p>\n

\nTexto: Lluis Oviedo Torr\u00f3, OFM<\/strong><\/em><\/p>\n

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Lee m\u00e1s en \u2018SomosCONFER\u2019 n\u00ba 43<\/span><\/a><\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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